M. MÜCAHİD SAĞMAN; İsrail üzerine toplanan sömürge karşıtı tepkinin kültürel, ekonomik, siyasal ve sosyal arka planı inşa edilebilirse İkinci Dünya Savaşı’ndan sonra dünyayı kasıp kavuran kriz de aşılabilir.
İran Cumhurbaşkanı İbrahimReisi, ülkede Mahsa Amini'nin ölümü sonrası başlayan protestolarla birlikte zorunlu başörtüsü uygulamasında yaşanan sorunlar hakkında, "Başörtüsü sorununu kültürel bir yaklaşımla çözme arayışındayız" dedi
17 Kasım 1999 tarihinde UNESCO, 21 Şubat’ı Uluslararası Anadil Günü olarak ilan etmiş ve 2000 yılından bu yana dünyada kültürel çeşitliliği ve çok dilliliği desteklemek amacıyla “Dünya Anadili Günü” olarak kutlanmaya başlamıştır.
Muhammed Esiroğlu, siyasi tercihte esas belirleyenin, ekonomik durumlar olmadığın, aksine, en önemli belirleyen unsurun kültürel farklılıklar olduğunu ve buna da aidiyetin etki ettiğini belirtiyor.
DEVAPartisi G. Baş. Yardımcısı SanemOktar’ın “kabul edeceğimiz vatandaşlık anlayışında herhangi bir etnik, dini ya da kültürel kimliğe atıf yapılmayacak” ifadeleri, sosyal medyada“DEVAAnayasa’dan Türklüğü çıkaracak”a dönüştürüldü.
Mücahit Gültekin, CİA’nın 60’lı yıllarda komünizme karşı savaşmak için komünist yapılar oluşturup onları kullandığını, bugünde birçok sol çevrenin eski söyleminin yerine LGBT benzeri yollarda karar kıldıklarını belirtiyor.
Yasin Aktay, Moritanyalı çağdaş Müslüman düşünür Muhtar el-Şankıtî’nin, bir kısmı Türkçede de yayınlanan eserleri üzerinden, Şankıtî’nin, Müslümanların en büyük sorununun istibdat olduğunu vurguladığını belirtiyor.
Naman Bakaç, Noam Chomsky ile konuştu.
Ayşe Böhürler, Evrensellik, küresellik, dünyalı olmak gibi liberal söylemlerin çok hızla tarih olduğunu,. Bunun yerine yeniden milli, yerli kimlikler ve de kültürel ırkçılıkların yükselen değer haline geldiğini belirtiyor..
Prof. Dr. Mehmet Görmez Örtünme meselesinin sadece kadınlara has bir durum olarak ele alınamayacağını, bu yaklaşımın konuyu kısır ve kültürel bir değerlendirmeyle sınırlandırmak olacağını söyledi.
H. Pedram Küçük, perspektif.online’da “Üsküdar’ın Karnı ve Kültürel Yaşam” başlıklı bir yazı kaleme aldı.
Türkiye’deki akademisyenlerin yarısından fazlasının annesi,üçte birinin ise babası ilkokul veya altı eğitim seviyesinde;üçte biri dört ve üzeri çocuklu ailelerden geliyor;çoğu erken çocukluk dönemlerini köy veya kasabada geçiriyor
Umran Dergisi, 2022 Nisan Sayısında, “Varoluş Krizlerini Yeniden Düşünmek“ üst başlığı altında “Ahlaki Kayıtsızlık, Kültürel Müphemlik ve Hayatın Anlamı“ üzerinde duruyor.
Süleyman Seyfi Öğün, 15-20 yıldır Batıcı kültürel elitin, dünyanın gidişatına bakarak, oluşan durumu“güzel günler” olarak değerlendiren kültürel elitin, süreç içerisinde savrulma yaşadığını ve bozguna uğradıklarını belirtiyor.
Dünya Anadili Günü dolayısıyla açıklama yapan DEVA Partisi Diyarbakır İl Başkanı Cihan Ülsen, "Anadilin engellenmesi kültürel jenosittir" dedi. Ülsen, anadiller için gerekli tüm düzenlemelerin yapılmasını talep ettiklerini söyledi
Nebati, dolar/TL kuruyla uyumlu enflasyon için yeni önlemler ile yastık altı altın için yeni adımlar açıklanacağını söyledi
1990 yılından bu yana her ay düzenli yayınlanan ve yüzlerce genç edebiyatçının okuyucuyla buluşmasını sağlayan Dergâh dergisi ekonomik nedenlerden dolayı yayınına ara vermek zorunda kaldı
Emine Uçak Erdoğan’ın Suriyelilerin İstanbul’da kurup geliştirdiği, kültürel boyutu ön planda olan çeşitli mekânları ele aldığı tez çalışması geçtiğimiz Ekim ayında kitap olarak yayımlandı.
İçişleri Bakanını itirazı ve Kandil’den Duran Kalkan’ın “devletin kültürel soykırım politikasına” hizmet ettiğini söylediği Hafıza Odası sergisi Kültür ve Turizm Bakanlığı’nın talebiyle sonlandırılıyor.
Diyarbakır üzerine çeşitli sanatsal ve kültürel çalışmaları bulunan Mehmet Ali Abakay’ın, Sezai Karakoç ile ilgili yazısı…
Anadolu Yazarlar Birliği’nin “Gittikçe Geliyoruz” üst başlıklı okuyucu ile buluşma programları, pandemi sonrası dönemde Mardin ve Diyarbakır illerini de içerisine alarak devam etmektedir.
Arap alfabesinin kaldırılarak yerine Latin harflerin getirilmesi toplumsal kopuşun miladı haline getirildi. Prof. Dr. Teoman Duralı, harf inkılabını kültürel soykırım olarak nitelendirdi.
1979 İran İslam Devrimi’nden bu yana askeri, ekonomik ve kültürel olarak İran’ı kuşatmaya çalışan büyük Şeytan Amerika, geçtiğimiz yıl İranlı nükleer bilimci Muhsin Fahrizade’yi şehit etmişti.
Gökhan Özcan, Mustafa Kutlu’nun ‘Kalbin Sesi İle Toprağa Dönüş’ kitabına da atıf yaparak, silahlı bir şekilde değil de, büyük oranda kültürel sömürgeye uğratıldığımız ve bu tür bir işgale karşı mücadele edilmesini dile getiriyor.
Taha Kılınç, Her üçü de Arabistan yarımadası’nda bulunan Mekke, Medine ve Taif şehri üzerinden, anılması ve idrak edilmesi açısından hicretin sosyal, siyasal, kültürel vb. boyutlarına dikkat çekiyor.
Osmanlı-Türkiye tecrübesi eğitim/öğretimi kronik bir kültürel inşa faaliyeti olarak değil, daha çok akut bir mesleklendirme/uzmanlaştırma faaliyeti olarak görmüştür.
Mülteci ve Göçmen sorunu gelişmiş ülkelerde sosyal kültürel ekonomik pedagojik alanlarıyla ele alınırken bizim gibi gelişmekte olan ülkelerde sorunların tolere edilmesi kontrol edilmesi çok da kolay olmuyor.
Dünyada özgür bireyler yetiştirmede başarılı olmuş toplumlar, kültürel ayrımcılığı sürdürseler de, toplumsal barışta nisbî bir başarı sağlamışlardır.
Kürt siyasal aklının siyasal birliktelik üretemeyip, bir anlamda çok merkezli olmasının altında belki de Kürtlerin kültürel algıları var.
Gerçekte yapılan kutlamaların hiçbir dinî niteliği yok. Burası tartışılmayacak denli açık. Kültürel ve insanî bir mesaj ve kaygı taşımadığı da etkinlik biçiminden anlaşılıyor.
